朱元璋坐像 台北故宫博物院藏
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要说连年来最火的历史平凡类读物，那莫过于《明朝那些事儿》。
据说这套书的作家“昔日明月”光稿费就挣了4100万，还因此催生了一巨额热衷明朝历史的“明粉”。
不外，这套书火归火，但就其严谨进度而言也就只可说一般般，诞妄照旧挺多的。
不信？给您举个例子。
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在《明朝那些事儿》的开篇讲朱重八（即朱元璋）建立时，作家就一册端庄地写谈：
“在小朱五四建立一个月后，父母为他取了一个名字（元时常规）：朱重八，这个名字也不错叫作念朱八八。咱们这里再先容一下，朱重八眷属的名字，都很有性格。朱重八高祖名字：朱百六；朱重八曾祖名字：朱四九；朱重八祖父名字：朱月吉；他的父亲咱们先容过了，叫朱五四。取这样的名字不是因为朱家是搞数学的，而是因为在元朝，老匹夫如果弗成上学和当官就莫得名字，只不错父母年事相加偶而建立的日历定名（登记户口的东谈主一定会目眩）。”
揣度昔日明月写这段的时辰受了清朝东谈主俞樾的《春在堂杂文》的影响，是以得出如斯的论断。
《春在堂杂文》杂文里说：
“元制，庶东谈主无职者不许取名，而以行第及父母年事整个为名”。
但如果咱们仔细规齐截下《御制朱氏世德碑记》（朱元璋当了吴王之后所写的朱家的世系），就会发现这个说法破绽百出。
破绽一：《御制朱氏世德碑记》说：
“本宗朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷，在通德乡。上世以来，服勤农桑。五世祖仲八公，娶陈氏，生男三东谈主，长六二公、次十二公，其季百六公，是为高祖考。娶胡氏，生二子，长四五公，次即曾祖考四九公。娶侯氏，生子曰：月吉公、初二公、初五公、初十公凡四东谈主。”
朱元璋本东谈主生于元朝天历元年（1328年），且先祖是句容（今镇江句容区）东谈主，那么不错推断，其五世祖至祖父应该都是生于南宋时刻，规划词名字却叫“仲一”、“六二”、“百六”、“四九”、“月吉”等，就怕和元朝是扯不上联系的。
朱氏族谱所载的朱元璋祖上世系
破绽二：《御制朱氏世德碑记》说：
“先祖考月吉公困于役，遂弃田里，携二子迁泗州盱眙县。先伯考五一公十有二岁，先考才八岁。”
这阐明老朱的伯父和父亲收支四岁，假使他们的名字都是以父母年事相加来取的，那么朱五四应该叫朱五五才对啊！
这昭着是对不上的。
破绽三：《御制朱氏世德碑记》说：
“先伯娶刘氏，生子四东谈主：重一公、重二公、重三公生盱眙，重五公生钟离。先考君结婚陈氏，泗州东谈主，生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，某其季也。”
如果是按父母年事相加来取名的，那朱重一若何诠释呢？
如果是按建立日历来取名的，为什么这八个孩子都建立得这样巧，诞辰都在正月月吉、二月初二……直到八月初八？
何况朱元璋的建立日历是农历九月十八日建立的，和“重八”若何亦然挨不上的。
是以论断唯独一个：所谓“朱重八”等于“朱八八”的说法，是昔日明月我方拍脑袋得出的论断，朱重八等于朱家“重”字辈排第八的料想！
02
其实，要知谈元朝的老匹夫到底能弗成取名字，最浅易的目标，等于去翻一番《元史》的《孝友传》。
内部纪录的基本都是元代平方匹夫中的“孝子”典范。
底下，给您松弛列几个东谈主。
“王初应，漳州长泰东谈主。至大四年二月，从父烈士樵刘岭山，有虎出丛棘中，搏烈士，伤右肩，初应赴救，抽镰刀刺虎鼻杀之，烈士得生。泰定二年，同县施合德，父真祐尝出耘，为虎扼于田，合德与从弟发仔持斧前杀虎，父得生。并旌其门。”
“刘廷让，大宁武平东谈主。至顺初，朔方兵起，民被杀掠。廷让挈家避山中，有幼弟方乳，母王氏置于怀，兵急，廷让乃弃己子，一手抱幼弟，一手扶母，疾驱得免。事闻，旌之。
“至大间鄱阳黄镒，皇庆间诸暨丁祥一，都以亲丧明，以舌舐之，复能视。并命褒表。”
“至大”是元武宗年号，“泰定”是泰定帝年号，“皇庆”是元仁宗年号，“至顺”是元文宗和元宁宗时刻的年号，都是元朝中后期的年号，可见上述这些东谈主物都是生在元朝、长在元朝的，但他们都有我方的名字。
是以“元朝不准汉东谈主匹夫取名字”这个说法，毫无疑问是个假话，但却被昔日明月冠冕堂皇写进书里当史实了。
您说看书未几长个心眼行吗？
03
《明朝那些事儿》仅仅一部平凡历史读物，把假话当史实亦然不错融合的，但您觉得教科书里就一定不会有假话了吗？
咱们不妨来看一部历史教科书——北师大版《初中历史》。
书里在元朝这一章节里明确地说“元朝把东谈主分为四等，第一等蒙古东谈主，第二等色目东谈主，第三等汉东谈主，第四等南东谈主”，又说“在政府机构中，汉东谈主和南东谈主不得掌执实权”，“蒙古东谈主打汉东谈主，汉东谈主不得还手”，“蒙古东谈主打死汉东谈主，只判放逐充军和赔烧埋银，汉东谈主打死蒙古东谈主则要灭族”，“此外还规章，汉东谈主南东谈主不得习武打猎”，等等等等。
北师大版的初中历史教科书中对于“四等东谈主制”的内容，红框部分昭着和史实不符
先说这个所谓的“四等东谈主制”，其实根本与史无载，岂论《元史》、《元典章》照旧元代东谈主的著述中都莫得过这种表述，当作元朝推翻者的红巾军和朱元璋在其讨元檄文中都根柢一个字没提过。
相背，在元代的推行案例中，蒙古东谈主因费劲被把浑家孩子卖给汉东谈主为奴的倒是不少。
再举两个例子。
《通制条格》纪录：元世祖至元二十八年（1291年），忽必烈发布诏令：
“泉州那里每海船里，蒙古须眉妇女东谈主每，作念生意的往回回（西亚）原野里、忻都（印度）原野里将去的有，么谈听得来。如今行晓喻禁约者，休教将去者。将去东谈主有缺欠者。”
翻译：朕传说泉州何处的商东谈主有东谈主把蒙古男女卖到西亚和印度去，目下我下了号令，以后严禁这样干，再干的有罪。
《元史》纪录：元成宗大德七年（1303年），大都路总管千奴上书说：
“蒙古军在山东、河南者,往戍甘肃,跋涉万里,装具鞍马之资,都其自办,每行必篙田产,甚则卖内助。戍者未归,代者当发,前后相仍,困苦日甚。今边隆无事,而虚弹军力,诚为非计,请以近甘肃之兵戍之。而山东、河南前戍者,官为出钱,赎其田产内助,庶使少有瘳也。”
《宝宁寺水陆画》中的一幅，画中捎带弓箭的蒙古军户正牵着我方的男儿准备卖给汉东谈主为奴
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再说“政府机构中汉东谈主南东谈主不得掌执实权”。
把柄《元史》和《元典章》纪录，元朝担任过实权高官的著明汉东谈主有：
刘秉忠（领中书省政治）、 史天泽（中书省左丞相）、李孟（中书平章政治）、史弼（福建平章政治、中书平章政治）、张养浩（礼部尚书、陕西行台中丞）、苏天爵（江浙等处行中书省参知政治）、贺唯一（中书省左丞相）……等等等等。
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再说打死东谈主的量刑圭臬的问题
把柄《元史. 刑法志》纪录：
“诸杀东谈主者死，仍于家属征烧埋银五十两给苦主，无银者征中统钞一十锭，会赦赦罪者倍之。”
其中并莫得民族身份的分散。
唯独在一种情况下，即“诸蒙古东谈主因争及乘醉殴死汉东谈主者”（即目下的所谓“罅隙致东谈主物化”），判决“断罚出征，并全征烧埋银”。
说“蒙古东谈主打死汉东谈主毋庸偿命”，昭着是以偏概全。
而说“汉东谈主打死蒙古东谈主要灭族”，则老练张口就来。
翻遍了《元史》、《元典章》、《通制条格》也找不到访佛的规章偶而判例。
06
临了说说“汉东谈主报温习武和打猎”的问题。
元朝确有禁武令，但这个传统乃是复旧自宋代。
《宋会要缉稿·刑法》纪录：
“江南盗匪间作，盖起于乡间愚民无知，习学刀、枪、棍、剑。艺之精者，从而教之，一朝纠率，惟所指呼，习以成风。”
宋太宗开宝三年(970年)下诏曰：
“京都士庶之家，不得私蓄武器。”
稍后的淳化二年(991年)再次声名“不得私蓄武器”之禁。
而到了宋真宗时刻，就径直明令：
“禁河北诸州民弃农业，学禁咒、枪剑、挑棒之技者”。
元朝禁武，和宋朝的起点差未几。
《元典章》纪录：至元二十一年（1284年）福建行省敷陈：
“连年各路府州司县讼事以催辨为急务，以劝课为具文，是以奸民不事本业，游手逐末，甚者习学相扑，或弄枪棒。有精于其事者，各出钱帛，拜觉得师。各处社长等东谈主，恬不知禁，有司亦不究问。长此不已，风气恣悍，唐突之端，或自此生。”
元朝报复军民东谈主习武是因为发怵习武之后习惯剽悍，妄惹事端。
至于打猎的问题，主如果报复匹夫执武器打猎，因为本人元朝就报复非军东谈主身份的东谈控制有武器。
但对汉东谈主打猎问题，元朝并不是一概报复的。
比如，至元二十八年（1291年），中书省奏报说，咸平府农田欠收，匹夫饿了肚子，申诉忽必烈能弗成允许他们打猎。
忽必烈修起说：
“那里的怎生禁约来？自正月至七月，为野物的皮子肉歹，更为怀羔儿的上面，普例禁约有。除那的外，教采打食者。”
这种情况下若何能报复打猎呢？每年正月到七月是动物长膘的时辰，这时辰不要打猎，还有怀了孕的动物也不要打，其余的就让他们打去吧。
又比如，元仁宗皇庆元年（1312年），中书省申诉，要不要报复江南匹夫捕猎飞禽？
元仁宗修起说：
“江南匹夫食用雁、鸭，养喉嗉急有，都禁了呵，他匹夫每食用甚么？只禁打捕鷤、天鹅者。”
江南匹夫长久以来都是靠捕猎大雁、野鸭来补充食品，都报复了，匹夫们吃什么？只报复捕猎鷤（即杜鹃）、天鹅，其他不管。
是以说，就算教科书里，也到处是坑，假话多得很。
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